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The Project Gutenberg EBook of Lau-zi dao de jing, by Laozi
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Title: Lau-zi dao de jing
Author: Laozi
Release Date: May 10, 2009 [EBook #7337]
Release Date: January, 2005
First Posted: April 15, 2003
Language: Chinese
Character set encoding: UTF-8
Produced by Ching-yi Chen
老子《道德經》 第一~四十章
老子道經
第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始﹔有,名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之
玄。玄之又玄,眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美,斯惡矣﹔皆知善之為善,斯不善矣。故有無相生,難
易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處「無為
」之事,行「不言」之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成
而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚賢,使民不爭﹔不貴難得之貨,使民不為盜﹔不見可欲,使民心不亂
。是以「聖人」之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無
欲。使夫智者不敢為也。為「無為」,則無不治。
第四章
+
「道」沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗﹔挫其銳,解其紛,和其光
,同其塵﹔湛兮似或存。吾不知誰之子?象帝之先。
第五章
天地不仁,以萬物為芻狗﹔聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐
蘥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
第六章
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長久。是以聖人後其
身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善
淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
第九章
持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守﹔富貴
而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。
第十章
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛
國治民,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜
之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿
戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
+
第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵,令人心發狂
難得之貨,令人行。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
第十三章
寵辱,貴大患若身。寵辱為下,得之若之若
是謂寵辱謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,吾無身
,吾有何患?故貴以身為天下,若可天下﹔愛以身為天下,若可天下
第十四章
之不見,名」﹔之不,名」﹔之不得,名
。此三者不可致,故而為一。其上不,其下不繩繩不可名,
於無物。是謂無,無物之象,是謂惚恍之不見其,隨之不
見其後。執古之道,以御今之有。能知始,是謂道
第十五章
之善為者,妙玄不可。夫唯不可,故強為之容:豫兮若
冬涉川﹔猶兮若兮其若兮若兮其若
其若谷﹔兮其若明?徐清
動之生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能成。
第十六章
致虛,守靜篤,萬物作,吾以觀。夫物芸芸各復歸其根。
靜曰復命復命曰常,知常明。不知常,。知常容乃公
公乃王王乃天,天道,道久,身不
第十七章
上,下不知有之﹔其之﹔其之﹔其之。信不
焉,有不信焉。兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂」。
第十八章
+
,有仁﹔智出,有大偽﹔六不和,有孝慈﹔國家昏亂,有
第十九章
智,民利百棄義,民復孝慈絕巧棄利,盜無有。此三
者,以為。故令有所屬:欲。
第二十章
絕學。唯之與,相去幾?善之與惡,相去若?人之所,不可
兮其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如登春台我獨泊兮其未兆
,如嬰兒之未孩。 兮,若無所。眾人皆有,而我獨若遺。我愚
之心也哉!沌沌兮。昭昭我獨昏昏察察我獨悶悶兮其
兮若無。眾人皆有以,我獨頑我獨異於人,而貴母。
第二十一章
德之道是。道之為物,惟恍惟惚兮,其中有象﹔
兮,其中有物。兮,其中有﹔其精甚真,其中有信。自今及古
,其名不去,以。吾以知眾狀哉?以此。
第二十二章
則盈,則多,多則。是以聖人抱一為天
。不自見,故明﹔不自是,故﹔不自,故有功﹔不自,故長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。之所謂「」者,虛言哉!誠全
之。
第二十三章
言自。故飄風終朝驟雨終日為此者?天地。天地尚不能久
,而況于人乎?故道者,同道﹔德者,同德﹔者,同于失
道者,道亦樂得之﹔同德者,德亦樂得之﹔于失者,失亦樂得之。
信不焉,有不信焉。
+
第二十四章
者不者不行﹔自見者不明﹔自是者不﹔自者無功﹔自者不
長。其道也,曰:餘食贅形。物或惡之,故有道者不處。
第二十五章
有物成,先天地生。兮,獨立而不行而不,可以為天地
母。吾不知其名,強道,強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反
。故道,天,地,人亦大中有四,而人居其一焉。人地,
天,天道,道
第二十六章
根,躁君。是以終日行不離輜重觀,超然
奈何,而以身天下?根,失君
第二十七章
善行,無轍跡,善言,無瑕謫﹔善數,不用籌策﹔善,無關楗而不可開
,善,無繩約而不可解。是以聖人常善人,故無人﹔常善物,故
物。是謂明。故善人者,不善人之﹔不善人者,善人之。不貴
,不愛其大迷,是謂妙。
第二十八章
知其,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸于嬰兒。知其白
,守其,為天下,常德不復歸于。知其,守其,為天下
谷。為天下谷,常德乃足復歸于朴。為天下朴散則為器,聖人用之
,則為長,故大制
第二十九章
天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可也。為
之,之。故物或行或隨,或,或強或,或載或,是
以聖人去,去,去
第三十章
+
以道者,不以強天下。其事好還之所處,荊棘生焉。大軍
凶年。善者而已,不敢以強。勿矜勿伐
驕。而不得已,強。物則老,是謂不道,不道已。
第三十一章
者,不之器,物或惡之,故有道者不處。子居則貴,用
者不之器,非子之器,不得已而用之,恬淡為上。而不美
,而美之者,是人。夫人者,則不可得志天下矣。事尚
事尚將軍,上將軍,言以喪禮處之。人之眾,以悲哀
之,戰勝喪禮處之。
第三十二章
道常無名,朴雖,天下莫能若能守之,萬物。天地相
,以降甘露,民莫之令而自。始有名,名有,夫亦將,知
可以不道之天下,猶谷之
第三十三章
知人者智,自知者明。人者有,自者強。知者富。強行者有志。
其所者久。死而不
第三十四章
兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不
。常無欲,可名﹔萬物焉而不為,可名為。以其不自為
,故能成其
第三十五章
執大象,天下而不客止。道之出口,
其無味。之不見,之不足聞,用之不
第三十六章
之,固張之﹔欲弱之,強之﹔之,固興之﹔
+
之,與之。是謂明。柔勝剛,弱強。不可淵,國之利器
,不可以人。
第三十七章
道常無為而無不為。若能守之,萬物而欲作,吾之以
無名之之以無名之,夫亦將不欲。不欲以,天下
老子德經
第三十八章
上德不德,是以有德﹔下德不德,是以無德。上德無為而無以為﹔下德
無為而有以為。上仁為之而無以為﹔上為之而有以為。上為之而莫之
,則攘臂之。故道而德,德而仁,仁而后義失義
。夫者,信之,而亂之。前者,道之,而之始。是以
夫處其,不居其﹔處其實,不居其。故去彼取此。
第三十九章
之得一者天得一以﹔地得一以﹔神得一以﹔谷得一以盈﹔萬物
得一以生﹔得一以為天下。其致之也,天無以恐裂﹔地無以
﹔神無以恐歇﹔谷無以盈,恐竭﹔萬物無以生,
無以恐蹶。故貴以,高以下為。是以稱孤
。此非以邪?非乎?故致。是故不欲琭琭如玉,
珞珞
第四十章
者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生有,有生無。
第四十一章
士聞道,勤而行之﹔中士聞道,若存若﹔下士聞道,之。不
以為道。故言有之明道若道若退﹔道若﹔上德若谷﹔
白若德若不德若成﹔
+
聲﹔象無形﹔道無名。夫唯道,善且成。
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱,沖氣以為和。人
之所惡,唯孤、不谷,而王公以為。故物或之而,或之而
。人之所教,我亦教之。強者不得其死,吾以為教
第四十三章
天下之柔,馳騁天下之至堅。無有無間。吾是以知無為之有,不言
之教,無為之,天下希及之。
第四十四章
名與身孰親?身與貨多?得與?是故必大﹔多厚亡
故知,知,可以長久。
第四十五章
成若,其用不盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧
寒勝熱清靜為天下
第四十六章
天下有道,卻走馬。天下無道,戎馬大于不知﹔咎莫
大于欲得。故知,常矣。
第四十七章
不出戶,知天下﹔不牖,見天道。其出,其知。是以聖人不行
而知,不見而明,不為而成。
第四十八章
學日,為道之又,以無為。無為而無不為。天下常
以無事,其有事,不天下。
第四十九章
+
聖人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之﹔不善者,吾善之﹔德善。
信者,吾信之﹔不信者,吾信之﹔德信。聖人天下,歙歙焉,為天下
其心,百姓皆其耳目,聖人皆之。
第五十章
出生死。生之十有三﹔死之十有三。人之生,動之死地,十有
三。夫故?以其生生之生者,行不遇兕虎被甲
無所無所無所。夫故?以其無死地
第五十一章
道生之,德畜之,物形之,成之。是以萬物莫不道而貴德。道之
德之貴,夫莫之而常自。故道生之,德畜之﹔長之之﹔成之之﹔
之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
第五十二章
天下有始,以為天下母。得其母,以知其子,守其母,身不
其門,身不勤。開其其事,身不。見明,守柔
強。用其光,復歸其明,無遺身﹔是為常。
第五十三章
使有知,行于大道,唯甚夷,而人朝甚除,
虛﹔厭飲貨有﹔是為盜。非道也
哉!
第五十四章
者不,善抱者不,子祭祀身,其德乃真
于家,其德乃餘,其德長﹔國,其德
下,其德。故以身觀身,以,以,以國觀國,以天下觀
天下。吾以知天下然哉?以此。
第五十五章
+
「德」之子。毒蟲猛獸攫鳥。骨弱柔而
握固知牝作,也。終日而不,和之也。知和
「常」,知常「明」。」。心使氣「強」。物則老,
謂之不道,不道已。
第五十六章
知者不言,言者不知。其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其
塵,是謂「玄同」。故不可得而,不可得而﹔不可得而利,不可得而
﹔不可得而貴,不可得而。故為天下貴。
第五十七章
治國,以,以無事天下。吾以知其然哉?以此天下多
,而民彌貧﹔人多利器,國﹔人多滋起
多有。故聖人無為,而民自我好靜,而民自無事
,而民自富﹔無欲,而民自」。
第五十八章
其政悶悶,其民淳淳﹔其政察察,其民缺缺兮,之所兮,
之所知其?其無也。,善。人之,其
。是以聖人而不而不而不,光而不耀
第五十九章
治人事天,莫若。夫為,是謂早服早服謂之德﹔德則無不
﹔無不則莫知其﹔莫知其,可以有國﹔有國之母,可以長久﹔是
固柢,長生久之道。
第六十章
國,若烹小鮮。以道天下,其不神﹔非其不神,其神不人﹔
非其神不人,聖人人。夫兩不相,故德焉。
+
第六十一章
國者下,天下之也,天下之牝。牝常以勝牡,以為下。故
以下國,則國﹔國以下國,則取大國。故或下以,或下而
國不畜人,國不事人。夫兩者得所欲,為下
第六十二章
道者萬物之。善人之,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以
。人之不善,何棄之有?故天子,拱璧以先駟馬,不如
此道。之所以貴此道者?不以得,有免耶?故為天下貴。
第六十三章
為無為,事無事,味無味。報怨以德。其易,為大于
。天下難事,易,天下事,。是以聖人不為,故
能成其。夫必寡信,多易多難。是以聖人猶難之,故無難矣。
第六十四章
易持,其未兆,其,其,為之于未有,治之于未
抱之,生毫末﹔九累土千里之行,始于足下。為
之,之,是以聖人無為,故無,無,故無。民之事,
成而之﹔如始,則無事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨
眾人之所。以萬物之自,而不敢為。
第六十五章
之善為道者,非以明民,之。民之難治,以其智多。故以智治國
,國之﹔不以智治國,國之。知此兩者,。常知,是謂「
玄德」,「玄德」深遠﹔與物矣,然后乃
第六十六章
之所以能為百谷者,以其善下之,故能為百谷。是以聖人欲上民
以言下之﹔欲先民,以身之。是以聖人處上而民不,處前而民
。是以天下而不。以其不爭,故天下莫能與之爭。
+
第六十七章
天下皆謂,似不。夫唯,故似不﹔若,久矣其也夫!我
有三,持而保之。一曰慈,二,三不敢為天下先。故能
故能﹔不敢為天下先,故能成器長。舍儉且先
死矣,以守則。天將救之,以之。
第六十八章
善為者不﹔善者不﹔善者不與﹔善用人者為之下。是謂不爭
之德,是謂用人之,是謂
第六十九章
有言「吾不敢為而為﹔不敢而退。」是謂行無行﹔
大于輕几喪。故相若,
矣。
第七十章
吾言易知,易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有。夫唯無知
,是以不知。知,則者貴。是以聖人玉。
第七十一章
知,不知,上矣﹔不知,知,也。聖人不,以其病病。夫唯病病,是
以不
第七十二章
民不,則。無其所居,無其所生。夫唯不,是以不
是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章
敢則不敢則。此兩者,或利或。天之所惡,知其故?
是以聖人猶難之。天之道,不爭而善,不言而善,不而自
+
而善。天網恢恢而不
第七十四章
民不死,奈何以死之?若使民常死,而為者,吾得之,
敢?常有。夫代司,是謂匠斲,夫匠斲者,
矣。
第七十五章
民之,以其上之多,是以。民之難治,以其上之有為,是以難治
。民之死,以其上生之,是以死。夫唯無以生為者,是賢貴生
第七十六章
人之生也柔弱,其死也強。之生也柔,其死也枯槁。故強者死
,柔弱者生之。是以強則強則。強處下,柔弱處上。
第七十七章
天之道,其猶弓歟?高者之,下者之﹔有之,不之。
天之道,。人之道,則不能有
天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
第七十八章
天下莫柔弱水,而強者,莫之能,以其無以易之。弱之強,柔
勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人國之,是謂社稷
國不,是為天下。」言若
第七十九章
報怨以德,可以為善?是以聖人,而不
人。有德司契,無德司徹。天道無,常與善人。
第八十章
+
民。使有什伯之器而不用﹔使民死而不舟輿,無所
之,,無所之。使民復結繩而用之。,美其其居
國相雞犬之聲相,民老死,不相
第八十一章
信言不美,美言不信。善者不者不善。知者不者不知。聖人
以為人愈有,以與人愈多。天之道,利而不﹔聖人之道
,為而不爭。
+
+
+ +
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